如果说逻辑源自“先验”，即逻辑超越经验、先于经验而存在，那么到底有无超越具象事物的抽象逻辑存在？如果有，我们又如何推知其存在？不少逻辑学家常以类似“三角形内角和等于180度”这样的命题来证明逻辑的先验性——自然，作为数理逻辑的符号系统尤其如此，似乎逻辑形式可以不依赖于人们的经验而具有推理的自洽性和永恒正确性，客观世界的事物都必须通过“逻辑的安排”才得以使人们有一清晰系统的认识。倘若真是如此，我们不禁要问，人类作为经验性的存在，又如何知晓有一个超越经验的逻辑存在？无疑，承认先验逻辑的存在，势必陷入独断论的泥潭或陷入神秘主义的窠臼。这段文字意在：

2010年与2009年相比，人均消费性支出增长大于可支配收入增长的是：

专家们认为，造成老虎数量急剧下降的原因很简单：捕杀野生动物的违法行为仍未被完全禁止，东亚许多国家仍猖狂地进行动物皮毛交易。专家指出，亚洲新的人口增长趋势和经济变化对老虎的生存造成了非常重大的影响。亚洲富有的中产阶级可以承受昂贵的“虎宴”——用老虎身体的各个部分做成晚餐，炫耀财富。这也充分刺激了野生老虎的非法贸易，直接导致了亚洲老虎数量的急剧下降。由此可以推出：

可能所有报考文秘专业的考生都想从事秘书工作。以下哪项断定的含义与上述断定最为一致：

一项对某市大学生运动会的调查结果似乎存在着矛盾，当参加百米决赛的运动员被问及在此次运动会上的名次时，有60%的回答者说他们的成绩位居此次比赛的前20%。如果所有参与调查的运动员说的都是真话，那么下列哪项能对上述现象给出更合理的解释：

甲专家针对我国国内的煤炭市场结构已经供大于求的局面。提出：“要么限产以保价，要么降价。”乙说：“我不同意”。如果乙坚持自己的意见，哪个可以断定乙在逻辑上必须同意：

天文学家说：“如果太阳毁灭，则银河系中有外星人。”与天文学家意思相同的是：

粟和稷实际就是人们常见的小米，当它在民间作为人们餐桌上的主食时，名字是粟；当它被呈入宫廷，作为社稷坛上祭天的成果时，名字是稷。一种作物同时拥有了两种不同的名字，在这种作物的分工背后，隐藏着人为的分工，在历史长河的某一瞬间，小米们走上了两条路，一种是名为粟的粮食，一种是名为稷的祭品；人们也走上了两条路，一群是种田人，一群是读书人。前者只在民间从事劳作，后者只负责朝堂上的记录，不知道这神圣的名字与餐桌上的小米是同一种材质。当阅读文字的眼睛不再关注田野，当握笔的手不再触碰种子与农具，隔阂的出现便顺理成章。这段文字意在说明：

随意挑选一组人去听一位演讲者对一大群注意力高度集中的听众所做的行政伦理学讲演。再随意挑选另一组人去听这位讲演者对一小群注意力不太集中的听众所做的同样内容的讲演。前一组人认为，该讲演者思考深入、自信；后一组人却认为，他的表达模糊、冗长。题干中的信息最能够反驳以下哪一项断言：

下列判断正确的有：（1）2012年全国死亡人口968万人（2）2008年全国劳动年龄人口比重下降（3）2011年全国65岁及以上人口数为12714万